Ценность данной книги состоит, в первую очередь, в том, что она написана на основе личной многолетней работы автора по освоению практической йоги. Глава современной индийской школы йогов Б.К.С.Айенгар однажды (в 1989 г.) сказал: Самый способный и перспективный йог-практик из всех русских, которых я видел в Москве, – это человек по имени Виктор Бойко.

Из содержания книги следует, что В.Бойко глубоко понимает и в высокой степени владеет методикой йоговских упражнений - что делать и как делать. Подкупает избранная автором форма изложения: исповедь. Откровенная и честная исповедь перед читателем. Книга не претендует на роль учебника или учебного пособия. В ней изложены узловые проблемы Хатха Йоги (восьмиступенчатой системы Патанджали) под углом зрения скрытых аспектов практики.

В этом смысле книга полезна не только для массового читателя, но и для инструкторов по йоге. Что касается обоснованности автором и доступности изложения материалов об опасности медитации без предварительной подготовки, об отключении сознания во время занятий йогой, то в этой связи считаю необходимым высказать следующие замечания.

Автор не ставит перед собой задачу целостного рассмотрения проблемы медитации и роли сознания на уровне практики самьямы (дхарана, дхьяна, самадхи), как это долженствует быть в учебнике или учебном пособии. Автор ограничивает себя тем, что делится своим опытом и акцентирует внимание садхака (ученика) на наиболее важные, но вместе с тем не лежащие на поверхности, то есть скрытые аспекты.

Пранаяму автор излагает в ее индийском классическом варианте, используя при этом труды (руководства) неиндийских специалистов и свой личный опыт.Особое внимание уделяется противопоказаниям к занятиям пранаямой. Пранаяма работа тонкая и опасная, требует досконального знания и квалифицированного руководства.

Автор прав. В йогу нельзя бросаться очертя голову. А в пранаяму и самьяму тем более. Без Учителя (гуруджи), вне его квалифицированного руководства практиковать их просто нельзя.

В самьяме речь идет о сознании, когда оно обесточено сенсорной депривацией, остается наедине с собой. В это время человек размышляет, оперируя теми понятиями, которые сложились на основе ранее полученного сенсорного материала. Образуются системы познания, долженствующие быть руководством к соответствующему действию. Каждая система мышления использует методы йоги в своих собственных интересах.Автор верно характеризует самьяму, ее три ступени восхождения сознания (к Атману):

• Дхарана мысленные действия в условиях полной депривации. Тело обездвижено.
• Дхьяна созерцание, абсолютная сосредоточенность. Депривация сохраняется. Тело и сознание становятся статичными.
• Самадхи завершается идея последовательного устранения различных форм активности как тела, так и сознания. Остается лишь один вид деятельности физиологические процессы, обеспечивающие саму жизнь. Всепостигающий йогин видит оком знания весь мир в себе и все как одного Атмана.

Автор не оставляет без научного анализа (хотя и очень краткого) проблемы детерминированности сознания и подсознания, равно как и их соотношения между собой.Рассуждения на тему о сверхъестественных способностях человека следует снять, исключить, ибо они своей фантастикой прерывают логику изложения рассматриваемых вопросов.

Заключительную часть своей книги автор скромно назвал Приложением, цель которого служить пособием для тех, кто практически совершенно не знаком с йогой, для начинающих в самом полном смысле. В действительности получилось нечто большее. На основе своего личного опыта, с использованием трудов Айенгара в общедоступной форме, технически и методически грамотно, сопровождаемые полезными советами и комментариями, изложены асаны. Автор преподносит пример тонкого понимания хатхайоги. Не будет преувеличением, если мы скажем, что это лучшее из всех известных нам пособий по асанам.